Но, конечно, почему то мы с вами душу и никак не самообразовываем, мы оставляем ее в небрежении и для нас кажется, что если есть душа, ну разумна, ну и пусть, а на самом деле ведь ее нужно приучить, чтобы действительно она могла знать Своего Христа.
Но вот многие из нас доживают до седин и, бывает, ходят десятилетиями в храм, но при этом остаются младенцами своею душою.
Вот для того, чтобы благоприятен был выход Израиля из Египта ему понадобился водитель Моисей; для того, чтобы спасти Лота и его семью из Содома и Гоморры для них понадобился Небесный Ангел. Вот точно также и святая Церковь ставит нам на вид столпы духовности: как Иоанн Лествичник, как Мария Египетская. Опыт их жизни мы не повторим, потому что мы живем в других условиях, но хотя бы приблизиться, пожелать, потому что знаете есть такой предмет религиозная философия, которая занимается исканием Бога. Вот эти великие столпы своею жизнью выразили действительно религиозную философию.
Прп. Иоанн Лествичник всегда говорит о том (помните, мне приходится постоянно говорить когда маленького человека крестили взрослым, то священник спрашивает: «Отрицаешься ли ты сатаны и всех ангелов и вся служения и все гордыни его») так вот Иоанн Лествичник нам предлагает в Таинстве Крещения отречься от мира. Но как, позвольте, мы можем отречься от мира, где мы живем, если нас окружают родные, если у нас есть работа, если у нас есть семья и, вообще, дом. Как мы можем отречься от мира и повторить тот подвиг, который повторили они? Бог, Который сотворил мир, посмотрел и сказал, что это все очень хорошо. Творение Божие прекрасно и мы восхищаемся этим творением, природой, которая находится вокруг нас. Для чего же он предлагает отречься от мира? Здесь стоит вопрос, от какого мира отречься? От мира греха! От сатанинского мира, от того, которым привыкла жить человеческая душа и которую он, сатана, заставляет быть младенцем совершенно безграмотным. Цитирую прп. Иоанна Лествичника:
«Всем приступающим к сему подвигу отречению от мира, жестокому и тесному должно знать, что они пришли ввергнуться в огонь, если хотят чтобы в них вселился настоящий огонь». То есть благодать Божия, энергия Бога – мы знаем что Бог познается по энергии, но не по сущности. К подвигу чего? Совершенству духовному «Жестокому и тесному». Жестокий и тесный путь, но в то же самое он говорит что он легкий, а он не потому что легкий, что Иоанн Лествичник сказал, а в том, что это Господь говорит, что « бремя мое легко есть»…
Почему это вдруг легко? Пример, который я сейчас приведу, он вообще находится здесь, в вас. Вы стоите здесь в храме, как бы там не было, вы стоите здесь, а возьмите своих близких и родных, мужа, жену, которые не ходят в храм, возьмите детей, внуков, возьмите своих родственников приведите и посмотрите, будет им тяжело здесь? Ох, как тяжело будет… А вам сейчас легко, правда?
Вот о чем говорит Иоанн Лествичник и Бог призывая человека Своей призывающей благодатью, Он вначале делает так, чтобы было человеку легко, чтобы он привык к этому состоянию, а потому уже, конечно, будет опять тяжело, но он уже сможет преодолеет, потому что основа этого преодоления будет у него уже заложена и он будет опять стремиться к этому состоянию.
Христианин тот, кто сколько возможно подражает Христу словами, делами, помышлениями «право непорочно веруя во святую Троицу».
Сколько бы не говорили нам о спасении, цель спасения одна, путей спасения очень много. И любого возьмите святого, прославленного Церковью Христовой, у всех будут разные пути спасения. Цель то одна: приди ко Христу, но средства, которыми достигается спасение, у всех разная. И поэтому человек выбирает сам по своей силе это спасение, этот подвиг. Потому что не как набрал всяких молитв в пост, думал, что будет читать и не понес, потому что сам мир тебе настолько завлек, что просто понести это будет невозможно…
Потому что «шествие по этому пути, говорит Иоанн Лествичник открывает такие грехи в тебе, которых ты до этого никогда не знал и даже не помышлял» и я бы хотел вам сегодня прочитать цитату, которую тогда сказал отец второго века Феофил Антиохийский:
«Если ты скажешь: «Покажи мне твоего Бога», то я отвечу тебе: «покажи мне твоего человека (то есть, внутреннего человека), и я покажу тебе моего Бога. Покажи что очи души твоей видят и уши сердца твоего слышат ибо как телесные глаза зрячих людей видят предметы этой жизни и усматривают различие например, между светом и тьмой, между белым и черным, между безобразным и красивым. Или как уши различают звуки подлежащие слуху резкие, тяжелые приятные, так точно же уши сердца и очи души, чтобы видеть Бога и Бог бывает виден для тех, кто способен видеть Его у кого именно открыты очи душевные. Все имеют глаза, но у иных они покрыты мраком и не видят солнечного света и хотя слепые не видят свет солнечный, все таки существует и свет. А слепые пусть жалуются на самих себя и на свои глаза».
То есть, если слепой человек от рождения никогда не видел света, а ему говорят про свет, что есть такой свет, но он не верит, потому что он его не видит. Для того, чтобы видеть свет, ему нужно физически открыть глаза.
«Так и у тебя друг мой, очи твоей души помрачены грехами и злыми делами твоими. Человек должен иметь душу чистую, как блестящее зеркало, когда на зеркале есть ржавчина, то не может быть видимо (в век второй зеркала были из бронзы, поэтому он говорит о ржавчине) в зеркале лицо человеческое. Так и человек когда в нем есть грех, не может созерцать Бога. Итак, покажи ты себя самого не прелюбодей ли ты, ни блудник ли ты, ни злоречив ли, не гневлив ли, не завистлив ли, не надменен ли, не горд ли, не буен ли, не сребролюбив ли, не ослушник ли родителям, ибо Бог не открывается тем, кто это делает, если наперед не очистит себя от этой скверны. Все это наводит враг и как болезнь в глазах не позволяет им обращаться к свету солнечному, так и тебя может беззаконие вдруг помрачает так, что не можешь видеть Бога».
Поэтому кто из вас, сейчас не практически, чисто теоретически вы можете сказать: «Покажи мне Бога», а ты покажи своего внутреннего человека и здесь перечислите, что ты каков. Об этом говорит нам Лествичник, об этом он учит, об этом он оставил свою книгу и об этом, читая ее мы с вами учимся, то есть, кто хочет ступить на этот путь, этот путь очень серьезный, тяжелый, но тоже, со временем, легкий».