125x125 4

Среда, 28 ноября 2018 12:08

Воскресное Богослужение. Неделя 26-я по Пятидесятнице.

25 ноября 2018 года благочинный Клетского округа Калачевской Епархии, настоятель храма Живоначальной Троицы протоиерей Михаил Пономарев совершил воскресную Божественную Литургию: Неделя 26-я по Пятидесятнице. Свт Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского. Прп. Нила постника.

По завершении богослужения протоиерей Михаил Пономарев обратился верующим с пастырским словом, в котором сказал:
«Приветствую всех вас, братья и сестры! Скажу прямо, что я должен был сказать вам проповедь или слово относительно психологического портрета современного человека нашего: «Заповеди Божии к Богу и к человеку», но захотелось мне еще к этому прибавить цитату из творений свт. Игнатия Брянчанинова и, переменил решение проповедь о психологическом портрете перенести на следующий раз. И решил прочитать то, что свт. Игнатий Брянчанинов написал почти сто семьдесят лет тому назад.

Я не особо всегда ссылаюсь на проповеди отцов нашей церкви нашей 17-го, 18-го, 19-го веков, потому что они изобилуют цитатами из Священного Писания, а почему? Потому, что раньше многие люди не знали грамоты, им поэтому естественно, отцы, которые говорили проповеди ссылались на Священное Писание и эти цитаты, чтобы люди, слушающие в храме могли запомнить это.
Но мы с вами сегодня все грамотные люди и соответственно читаем Священное Писание и поэтому, необходимости в цитатах нет. А вот то, что написано сегодня свт. Игнатием Брянчаниновым почти 170 лет тому назад это так актуально и поэтому я решил вместо проповеди о психологическом портрете прочитать это. Я понимаю, что прямая речь гораздо лучше и слушается и усваивается лучше нежели чтение, но я постараюсь художественно вам прочитать этот текст.
Во первых, сегодня вы слышали читаемое за Литургией Евангелие о любви к ближнему.
Свт И. Брянчанинов пишет: «Очевидно, что возлюбить ближнего, как самого себя предварительно нужно правильно полюбить себя. Любим ли мы себя? Несмотря на странность этого вопроса, нового и занимательного только как будто по излишеству в нем, должен сказать, что весьма редкий из человеков любит себя. Большая часть людей ненавидит себя, старается сделать себе как можно больше зла».
Вы согласны с этим? Да.
«Если измерить зло, содеянное человеком в его жизни, то найдется, что лютейший враг, не сделал ему столько зла, сколько сделал зла человек сам себе. Каждый из нас, взглянув беспристрастно в свою совесть, найдет это замечание справедливым. Какая бы тому была причина? Какая причина тому, что мы почти беспрестанно делаем себе зло? Между тем, как постоянно и ненасытно желаем себе добра. Причина заключается в том, что мы правильную любовь к в себе заменили самолюбием».
Помните, я вам рассказывал о тлении и истлении, что произошло при грехопадении? Так вот именно любовь настоящая которая есть истина та, мы ее не знаем настоящей этой любви; заменена была самолюбием.
«Которая внушает нам стремиться к безразборчивому исполнению пожеланий наших, нашей падшей воли, руководимой лжеименным разумом и лукавой совестью. Мы увлекаемся и корыстолюбием и честолюбием, и мщением, и памятозлобием и всеми греховными прихотями; мы льстим себе и обманываем себя, думая удовлетворять любви себе, между тем как удовлетворяем только неудовлетворимому самолюбию нашему. Стремясь удовлетворять самолюбию нашему, мы злодействуем себе, губим себя. Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей.
«Сия есть любовь; да ходим Заповедям Его, сказал святой Иоанн Богослов».
Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь - любишь себя; если не клянешься и не лжешь - любишь себя; если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь, если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив, ты любишь себя. Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонения, то любишь себя. Ты Сын Небесного Отца. Который Своим Солнцем сияет над злых и благих. Который посылает дожди свои и праведным и неправедным. Если приносишь Богу тщательные и теплые молитвы и сердца сокрушенного и смиренного, то любишь себя. Если ты воздержан, не тщеславен, трезвлен, то любишь себя. Если ты милостив к нищей братии и переносишь твое достояние с земли на небо и твое тленное изменение заделываешь нетленным, а временною собственностью, собственностью вечной и неотъемлемой, то любишь себя.
Если ты до того милостив, что соболезнуешь всем немощам и недостаткам ближнего твоего и отрицаешься от осуждения и унижения твоего ближнего, то любишь себя».
Как только мы начинаем судить другого, мы делаем себе зло. Мы любим себя? Нет.
«Желающий правильно любить себя не обольщается и не увлекается самолюбием. То есть, падшей волей, руководимой лжеименным разумом должен обязательно изучить евангельские заповеди, которые заключают в себе духовный разум».
Понятно, что заповеди заключают?
То есть, грех изменил человеческий разум и поэтому только из изучений заповедей Божьих и соблюдение их, мы получают Божественный разум. Не грешный, измененный, а Божественный разум.
«И приводит исполнителя греховных ощущении в нового человека». Понятно, что дает человеку? То есть ощущение себя абсолютно нового. «По изучении евангельских заповедей необходимо со всей бдительностью и трезвлением наблюдать за пожеланиями и влечениями сердечными. По строгой бдительности заделывается для нас возможным разбором наших пожеланий и влечений от навыка и от страха Божия, этот разбор обращается как бы в естественное упражнение. Не только всякое пожелание и влечения явно противно евангельским заповедям должны быть отвергаемы, но и все пожелания и влечения нарушающие сердечно все истекающие из Божественной воли сопровождаются святым миром, по опыту учения святых отцов. Напротив того, все сопровождаемые смущением, имеют началом своим грех, хотя по наружности и казалось высшим добром.
Сыны мира, недугующие самолюбием и порабощенные ему, выражают любовь к ближнему».
Вы сыны мира, не думающие самолюбием, то есть, болеющие самолюбием и порабощенные ему «выражают любовь к ближнему исполнением безразборчивым всех пожеланий ближнего.
Что пожелал ближний твой, а у тебя он не изменен и не Божественный совершенно, то ты исполняешь желание того; это наши дети в первую очередь, мы все их прихоти исполняем.
«Ученики евангелия, выражают любовь к ближнему исполнением относительно его всесвятых Заповедей Господа Своего. Удовлетворение пожеланиям и прихотям человеческим, они признают душепагубным человекоугодием и страшатся его столько же, сколько страшится или убегает самолюбия. Самолюбие есть искажение любви по отношению к самому себе. Человекоугодие есть, искажение любви по отношению к ближнему. Самолюбец губит себя, а человекоугодник губит себя и ближнего. Самолюбие горестное самообольщение, человекоугодие усиливается и ближнего соделать общником этого самого обольщения.
Не подумайте, братия, что любовь, о самоотвержении приобретает несвойственную ей суровость».
Складывается впечатление, вот это нельзя, по рукам бьем всех, не самолюбивы, правду говорим в глаза всем… Он предупреждает: «Не подумайте братья, что любовь о самоотвержении не приобретает несвойственную суровость, а от исключительного исполнения евангельских заповедей утрачивает теплоту, делает чем то холодным и машинальным, нет. Евангельские Заповеди изгоняют из сердца плотский огонь, который очень скоро потухает при каком либо иногда самомалейшим противностей, но они вводят огнь духовный, который не смогут погасить не только злодеяния человеческие, но самыя усилие падших ангелов».
То есть, вот огонь духовный, который входит в сердце человека почему и от этого огня начинает человек любить своего врага. Понятно?
« Пылая этим священным огнем святой первомученик Стефан извлеченный убийцами своими за город побиваемый камнями, он молился»…
Вы читаете Священно Писание и вы знаете, как это было.
«Невидимый подвиг, подвиг самолюбия и человекоугодия первоначально сопряжен с трудом и усиленной борьбой. Сердца наши подобны сердцам отец и праотец наших. Со временем ниспадение родоночальника нашего присно противится святому духу. Они не сознаются в своем падении с ожесточением отстаивают свое бедственное состояние, как бы состояние полного довольства совершенного торжества».
До сих пор это продолжается.
«Но за каждую победу над самолюбием и человекоугодием награждается сердце духовным утешением. И скусив это утешение. оно уже мужественнее вступает в борьбу и легче одерживает победу над собою, над усвоившимся ему падением. Учащенные победой привлекают учащенные посещения и утешения благодати. Тогда человек с ревностью начинает собирать своеугодие и своеволие стремясь по пути заповедей к евангельскому совершенству. Исповедуясь и таинственно воспевая Господу. Путь Заповеди Твоих Бог, еда расширил еси сердце свое»…

Православный календарь
© Церковный календарь
Проповеди