Однажды обитель посетил Владимирский митрополит Максим, обходивший Русскую землю со словом поучения и назидания. Принимая святительское благословение, игумен Петр принес в дар написанный им образ Успения Пресвятой Богородицы, перед которым святитель Максим до конца своей жизни молился о спасении вверенной ему Богом Русской земли.

Когда митрополит Максим скончался, Владимирская кафедра некоторое время оставалась незанятой. Великий князь Владимирский, а им был в это время святой Михаил Тверской (память 22 ноября), направил к патриарху Константинопольскому своего сподвижника и единомышленника игумена Геронтия с просьбой о поставлении его на Русскую митрополию.

По совету Галицкого князя Юрия игумен Петр также отправился к Константинопольскому Патриарху для принятия святительской кафедры. Бог избрал для окормления Русской Церкви святого Петра. Плывшему Черным морем Геронтию ночью, во время бури, явилась Божия Матерь и сказала: "Напрасно трудишься, сан святительский не достанется тебе. Тот, кто написал Меня, Ратский игумен Петр, возведен будет на престол Русской митрополии". Слова Божией Матери в точности исполнились:

Патриарх Константинопольский Афанасий (1289 - 1293) с собором возвел на Русскую митрополию святителя Петра, передав ему святительские облачения, жезл и икону, привезенные Геронтием. По возвращении в Россию в 1308 году митрополит Петр в течение года пребывал в Киеве, а затем переехал во Владимир.

Много трудностей испытал Первосвятитель в первые годы управления Русской митрополией. В страдавшей под татарским игом Русской земле не было твердого порядка, и святителю Петру приходилось часто менять места своего пребывания. В этот период особенно важны были труды и заботы святителя об утверждении в государстве истинной веры и нравственности. Во время постоянных объездов епархий он неустанно поучал народ и духовенство о строгом хранении христианского благочестия. Враждовавших князей он призывал к миролюбию и единству.

В 1312 году святитель совершил поездку в Орду, где получил от хана Узбека грамоту, охранявшую права русского духовенства.

В 1325 году святитель Петр по просьбе великого князя Иоанна Даниловича Калиты (1328 - 1340) перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для всей Русской земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.

По его благословению в Московском Кремле в августе 1326 года был заложен собор в честь Успения Пресвятой Богородицы. Это было глубоко знаменательное благословение великого первосвятителя Русской земли. 21 декабря 1326 года святитель Петр отошел к Богу. Святое тело Первосвятителя было погребено в Успенском соборе в каменном гробу, который он сам приготовил. Множество чудес совершилось по молитвам угодника Божия. Многие исцеления совершались тайно, что свидетельствует о глубоком смирении святителя даже после смерти. Глубокое почитание Первосвятителя Русской Церкви со дня его преставления утверждалось и распространялось по всей Русской земле. Через 13 лет, в 1339 году, при святителе Феогносте, он был причтен к лику святых. У гроба святителя князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель Москвы святитель призывался в свидетели при составлении государственных договоров. Новгородцы, имевшие право избирать себе владык у Святой Софии, после присоединения к Москве при Иоанне III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба святителя Петра чудотворца. При гробе святителя нарекались и избирались русские Первосвятителн.

О нем постоянно упоминают русские летописи, ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра. В 1472 и 1479 годах совершалось перенесение мощей святителя Петра. В память этих событий установлены празднования 5 октября и 24 августа.

ЖИТИЕ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ЕВТИХИЯ, УЧЕНИКА АП. ИОАННА БОГОСЛОВА

Свя­той Ев­ти­хий про­ис­хо­дил из го­ро­да Се­ва­сто­по­ля^[1]. Услы­хав о бла­го­ве­стии име­ни Хри­сто­ва, он оста­вил сво­их ро­ди­те­лей и дру­зей и при­шел к воз­люб­лен­но­му уче­ни­ку и апо­сто­лу Иоан­ну Бо­го­сло­ву^[2]; всю­ду сле­дуя за ним и под­ра­жая его жи­тию, свя­той Ев­ти­хий по­учал­ся от него пре­муд­ро­сти бо­же­ствен­ной и по­чер­пал от него, как от ис­точ­ни­ка, бла­го­дать Бо­жию. Пре­ис­пол­нив­шись рев­но­сти апо­столь­ской, свя­той Ев­ти­хий му­же­ствен­но ис­ко­ре­нял обо­льще­ние бе­сов­ское. Встре­тив свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла^[3], Ев­ти­хий стал его спут­ни­ком и мно­го по­тру­дил­ся вме­сте с ним, про­по­ве­дуя Еван­ге­лие и му­же­ствен­но пе­ре­но­ся все зло­клю­че­ния; по­се­му сей свя­той Ев­ти­хий и счи­та­ет­ся уче­ни­ком то­го и дру­го­го, – и Еван­ге­ли­ста Иоан­на Бо­го­сло­ва, и свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла.

Сей Ев­ти­хий со­при­чис­лен так­же к чис­лу мень­ших апо­сто­лов и име­ну­ет­ся апо­сто­лом, хо­тя и не об­ре­та­ет­ся в чис­ле се­ми­де­ся­ти апо­сто­лов; по­чтен же он на­име­но­ва­ни­ем апо­сто­ла по­то­му, что по­тру­дил­ся со ста­рей­ши­ми апо­сто­ла­ми, бла­го­вест­вуя имя Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, а так­же и по­то­му, что си­ми ста­рей­ши­ми апо­сто­ла­ми был по­став­лен в епи­ско­па для слу­же­ния сло­ву (про­по­ве­ди) и при­но­ше­ния жерт­вы, и, на­ко­нец, по­то­му, что с про­по­ве­дью име­ни Хри­сто­ва про­шел мно­гие стра­ны и при­том не толь­ко вме­сте с про­чи­ми апо­сто­ла­ми, но и один. Впро­чем, он про­по­ве­до­вал Еван­ге­лие не один, так как все­гда имел сво­им спут­ни­ком Ан­ге­ла Бо­жия, ко­то­рый укреп­лял его и пред­ска­зы­вал ему обо всём, имев­шем с ним слу­чить­ся. Сей апо­стол Хри­стов всю­ду пе­ре­но­сил с тер­пе­ни­ем и за­клю­че­ние тем­нич­ное, и по­бои, стра­дая му­же­ствен­но за Гос­по­да сво­е­го.

Од­на­жды, ко­гда свя­той Ев­ти­хий был за­клю­чен в тем­ни­цу и то­мим го­ло­дом дол­гое вре­мя, ему был по­слан с неба хлеб от Бо­га; этот хлеб был при­не­сен неви­ди­мою ру­кою; вку­сив се­го хле­ба, апо­стол Хри­стов на­столь­ко укре­пил­ся, что вме­нял ни во что все му­че­ния, ко­им его пре­да­ва­ли.

В дру­гой раз, ко­гда он был по­ве­шен на­гим на му­чи­лищ­ном де­ре­ве и был тер­за­ем же­лез­ны­ми ору­ди­я­ми, от чи­сто­го те­ла его ис­тек­ло с кро­вью бла­го­вон­ное ми­ро и на­пол­ни­ло воз­дух бла­го­уха­ни­ем.

По­том, ко­гда свя­той апо­стол был бро­шен в го­ря­щий ко­стер, вне­зап­но по­слы­шал­ся гром с неба, за­тем нис­шел боль­шой дождь вме­сте со сне­гом (гра­дом) и по­га­сил огонь, а свя­той остал­ся жи­вым и невре­ди­мым и про­сла­вил Гос­по­да.

Свя­той от­дан был так­же на съе­де­ние зве­рям, но они сде­ла­лись крот­ки­ми, как ов­цы, при ви­де его; но что все­го за­ме­ча­тель­нее: лев, вы­пу­щен­ный на него, го­во­ря че­ло­ве­че­ским го­ло­сом, про­сла­вил во все­услы­ша­ние ве­ли­чие Гос­по­да и Спа­си­те­ля на­ше­го Иису­са Хри­ста и весь­ма изу­мил и да­же при­вел в ужас всех, смот­рев­ших на зре­ли­ще.

Но что уди­ви­тель­но­го? Тот, Кто мог в древ­но­сти от­крыть уста Ва­ла­а­мо­вой осли­це (Чис.22:28-31), так что она из­рек­ла по-че­ло­ве­че­ски, раз­ве не мог от­крыть уста льва, чтобы он про­гла­го­лал че­ло­ве­че­ским язы­ком, на об­ли­че­ние и по­сты­же­ние нече­сти­вых и на про­слав­ле­ние все­мо­гу­щей си­лы Сво­ей? Один и Тот же Гос­подь при­сут­ство­вал и чу­до­дей­ство­вал и здесь, и там.

Что ка­са­ет­ся то­го, как свя­той апо­стол Ев­ти­хий окон­чил свой по­двиг, то из­вест­но, что он был при­ве­ден свя­зан­ным из Ефе­са в свое оте­че­ство Се­ва­сто­поль и здесь скон­чал­ся. Служ­ба же, по­ло­жен­ная ему в Ми­нее, упо­ми­на­ет о ро­де смер­ти его, имен­но: он был усе­чен ме­чом во свя­тую гла­ву, ко­то­рую Бо­ги и увен­чал бла­го­леп­ным вен­цом по­бе­ды^[4].

При­ме­ча­ния

^[1] С име­нем Се­ва­сто­по­ля (или Се­ва­стии) из­вест­но в древ­но­сти несколь­ко го­ро­дов; ка­кой имен­но Се­ва­сто­поль ра­зу­ме­ет­ся в дан­ном слу­чае, – неиз­вест­но.

^[2] Па­мять его 26 сен­тяб­ря и 8 мая.

^[3] Па­мять его 29 июня.

^[4] Кон­чи­на свя­то­го апо­сто­ла Ев­ти­хия по­сле­до­ва­ла в кон­це I-го в. или в на­ча­ле II в.

МОЛИТВЫ

Кондак священномученику Евтихию

глас 3

Апостолов сопрестольник, и святителей красота быв Евтихие, мученически прославился еси, просиял еси яко солнце, всех просвещая, и разорил еси безбожия нощь глубокую. Сего ради тя почитаем, яко божественнаго воистинну священнотаинника Христова.