Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось празднование и особый чин, называемый Торжество Православия.
28 февраля 2015 года благочинный Клетского округа Калачевской Епархии, настоятель храма Живоначальной Троицы станицы Клетской протоиерей Михаил Пономарев после воскресной Литургии совершил Последование Торжества Православия и произнес проповедь.

«Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Поздравляю всех Вас с Праздником, с Днем Торжества Православия, который празднуется в первое воскресение Великого и спасительного поста. И, как всегда, я задаю вопрос: а что для нас этот День Торжества Православия? Насколько мы осознаем полезность его для нас? И как каждый из нас может охарактеризовать и применить этот праздник в своей жизни?
Каждый из нас знает, что такое праздник. Мы знаем, как веселятся люди и знаем как устроить себе праздник и как хорошо отдохнуть. Но что для нас нынешний День, почему именно сегодня Церковь торжественно совершает этот День и называет его Торжеством Православия?
Ведь внимательно поглядев на окружающий нас мир, мы далеко не видим Торжества Православия, а видим совершенно нечто иное. Так в чем же причина, почему так важен нам с вами этот День и важно именно хранить православную веру? В чем здесь великая тайна человечества или тех, кому поручил Бог хранение истинно православной веры?
Вы ждете от меня готовый ответ, я скажу, конечно. Но дело в том, что если получают готовый ответ, не трудясь над решением задачи, то толку от этого мало, этот ответ нужно выстрадать опытом жизни человеческой и только тогда он будет для нас полезен. Если этого мы не сделаем, мы получаем готовые ответы (прослушали, получили и пошли дальше), для нас он не представляет ни какой абсолютно ценности и мне хотелось бы, чтобы каждый из нас знал ответ на этот вопрос: почему мы, тот сухой остаток, который находится сейчас здесь, должен хранить истинную православную веру; в чем эта тайна, почему это должно совершаться?
Давайте немножко перенесемся к середине девятого века, когда побеждены ереси, когда восторжествовала вера православная, закончилось иконоборчество и 7-й Вселенский Собор в 747 году утвердил все догматы нашей Церкви. Что произошло? А произошло нечто: дело в том, что Господь основал свою Церковь здесь на земле, утвердил ее, дал ей определенный закон, по которому она должна развиваться.
Первая Церковь состояла из 12-ти апостолов, потом пришли еще 70 апостолов, потом еще пришли; апостолы пошли в мир проповедовать, нести Слово Божье, как спасительное, и, новые общины, составляли, скажем так, своих начальников, которые потом стали называться епископами и на епископов возложено хранение истинной православной веры.
Почему так важна чистота этой веры? И от чего хранить эту чистоту нужно? Конечно, от ереси. Человек в своих действиях свободен; человек был сотворен свободным, соответственно, конечно же, своей свободой он может воспользоваться как ему угодно. А если человек, допустим, грешник, то он воспользоваться свободой этой не во благо себе, а, конечно же, в грех. Соответственно, в неблагоприятных условиях он и совершит эту неблагоприятность.
Во все времена, мы знаем, что существует не одно мнение, а два и несколько мнений. Мы знаем, что даже в семье на одну тему, одно дело бывает мнение жены, бывает мнение мужа, бывает мнение детей и, поэтому есть разномыслие. В Церкви, то же самое, есть разномыслие, об этом Апостол (1.Кор. 11.19) говорит нам: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, чтобы открылись между вами искусные». Не в искусстве проповеди красиво говорить, а искусные в вере.
Что сегодня нам предлагается? Дело в том, что разномыслия будут всегда и в церкви в том числе, но разномыслия должны иметь и имеют определенные границы, которые не должны выходить за границы разума церкви.
Что такое вера? На что она подвигает человека? Вера подвигает человека на действия на свое спасение, на донесение Слова Божия другим людям. Вера, должна быть понятна другим людям; соответственно, конечно же, и люди должны понимать и принимать эту веру, если она им понятна.
На протяжении многих столетий находились даже епископы, которые хотели бы реорганизовать Церковь, то есть сделать ее более доступной и понятной множеству населению человечества земли. И они своими помыслами, своими мыслями так и рассуждали; вроде благое дело, донести Слово Божие понятное до человека.
У нас сейчас общество сплошного плюрализма, то есть терпимости относительно другого человека. Если можно согласиться с тем: ты живешь плохо, ты пьешь, делай что угодно, главное, чтобы ты меня не трогал. И закон такой выпускается: это твое дело, что хочешь, то и делай, но...
Но позвольте, почему так, да потому, что если мы отходим от всего этого вышесказанного, то возникает плюрализм, терпимость, терпимость греха, и тогда рядом он существует этот грех и вроде бы по закону мы ограждены друг от друга и не прикасаемся к этому греху, который совершает другой, но рано или поздно совершающий рядом грех, как некая червоточина перебрасывается на совершенно другое общество. Ересей много разных, конечно же, мы с вами знаем Соборы Церкви ( и читали историю Семи Вселенских Соборов; и кто читал тот знает, какие там баталии были. И, из жития святых мы знаем, что даже до драки доходило, чтобы истину отстоять, и, отстаивали).
Итак мы подошли к главному у моменту: почему мы должны хранить истинную веру? Какое отношение наша правая вера и хранение ее в чистоте имеет для людей совершенно не верующих, для людей других конфессий, то есть других вероисповеданий? Очень большое.
Дело в том, что сейчас возникают некие мысли у людей с плюрализмом, что православие, или христианство, это одна из идей человеческой мысли. То есть как, допустим, философы были такие как Кант, другие философы 17-го,19-го веков; они были тоже мыслителями и признанными философами, у них были свои идеи и даже такие, что христианство, как тоже одна из идей работы человеческой мысли. Крайне неверная точка зрения...
В чем заключается истина православной веры? В том, что все законы, которые мы с вами видим вокруг нас, составлены могуществом разума человеческого и мы с вами видим вокруг нас, что они направлены на добро. А что является источником этих всех законов, которые направлены на добро?
Источником их является нравственная природа человеческой личности и эта нравственная природа заложена Богом в человека. И если мы говорим, что это не так, то тогда возникает другая идея: эту природу можно и поправить. И тогда подвигается закон нравственности и человек делает, что ему заблагорассудится...
Так вот, Православие, это есть закваска. Мы, хранители этого элемента закваски, этой духовной закваски и, если она истинная, и если этой закваской мы будем сквашивать своих близких и родных вовремя, то, значит, и продукт на выходе получится замечательным! Эта закваска важна и для всего человечества, потому что от нее зависит преображение всего человечества и если мы эту закваску замечательную отвергаем, то, значит, мы ввергаем не только свое общество. Своих близких и родных, но и все человечество в этот плюрализм терпимости греха, который рано или поздно, но все равно, как рыкающий зверь, набросится на нас и нас уничтожит.
В сегодняшний день мы празднуем Торжество Православие, и то, что мы являемся единственными хранителями истины неповрежденной этой Божественной закваски, которая, сквашивая, делает человека преображенным, нравственным, Богоподобным. Будем это помнить, соответственно, конечно же, так поступать. Аминь».