Святые отцы собрались в 325году на Собор, чтобы отстоять эту Истину, а предлогом для этого была ересь Ария, который принадлежал Александрийской Церкви, который был священником, который был очень грамотным человеком и вся Александрия приходила к нему на службу, чтобы послушать его проповеди. И когда до Вселенской Церкви дошли слухи об этом, святые отцы не согласились с этим и собрались на Вселенский Собор и стали думать, что делать; Вселенская же церковь того времени была уже огромной и вся Римская империя была охвачена учением церкви Христовой.
А чему учил Арий? Что Христос «подобен» Богу. В чем здесь особенное, в чем великая опасность этого слова «подобие»? Если Он «подобен», значит в нем отсутствуют некие свойства Самого Божества. Соответственно, и мы, исповедующие Христа и верующие в Него, не принимаем и бесполезно принимать Его свойства, и спасения никакого не будет, соответственно, и не воскреснем мы и от этого и все остальное учение тогда рушится. Вот эту ересь Арий и исповедовал.
То есть, ересь Ария касалась главного христианского догмата, на котором зиждется вся вера и вся Церковь Христова, который составляет единственное основание всего упования нашего спасения.
И святые отцы собрались и в очередной раз изучили Священное Писание и стали рассуждать. (К слову сказать, что это учение сотрясало церковь шестьдесят лет, а отголоски от этого учения продолжались еще почти пятьсот лет; даже сейчас можно кое где встретить это арианство уже не в православии, а кое в каких западных учениях.)
И на Соборе было, как бы предложено такое слово, которое отражает существо и смысл бытия и воплощения Христа на земле. И вы это слово постоянно слышите, когда поете в храме или читаете Символ Веры. Единосущен! Сущность одна! Грешный развращенный ум рассуждает так: если я не понимаю значения, то значит этого и не может быть. Теория относительности Эйнштейна, практически тоже была непонятна для многих людей, но сейчас некоторые фрагменты и моменты ее уже принимаются и это действительно, так оно и есть как сказал ученый.
Вот точно также и в богословии.
Почему так важно знать Богословие и именно исповедовать то, что исповедует Церковь Христова? Дело в том, что если мы с вами не будем этого знать, то постепенно человеческая душа отходит от истины и познания ее, соответственно она гибнет, не зная того, что она гибнет и многие люди, не знающие Богословия действительно стоят совершенно не на том пути, которое предлагает сама Церковь. Да и сегодня, люди, может быть впервые услышали о чем исповедовал Арий…
Есть такое понятие, как метод научного исследования; его можно употребить и в Богословии -- метод познания истины. Пусть вас не смущает этот научный термин «метод»; апостол ведь «взошел до третьего неба и слышал глаголы неизреченные», и этого, в общем то, здесь словами объяснить невозможно, так и в богословии есть такие терминологии, термины, что как только «метод» и сказать больше никак невозможно, но метод познания истины! И в Церкви хранится этот метод и я постараюсь в будущем вам рассказать об этом методе познания истины именно этим путем.
Мы говорим о познании истины, почему и отцы Церкви об этом очень жарко спорили и то, что мы сейчас называем Символом Веры, это есть результат трудов Первого Вселенского Собора. Собор осудил и отверг ересь Ария и утвердил непреложную истину-догмат: Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом. Чтобы все православные христиане могли точно знать истинное учение веры, оно было ясно и кратко изложено в первых семи членах Символа Веры.
Господь открыл человечеству, в первую очередь, Кем является Бог
Человеку. Богом Отцом. Потому что если человек говорит о Боге, если скажем кратко, только лишь как о Боге Творце, и Боге Судии и вообще это Имя практически никак не произносилось, потому что Бог, как Духовное Существо не имеет ни какого определения и нет таких понятий и слов, чтобы определить Бога. Он не определим. Но Сын Божий, Который пришел от Него, знает, Кто Он, соответственно и Он открыл человечеству впервые, что Бог это не только Творец Судия, но еще и Отец и Отец не простой, а любящий Отец.
Об этом знали пророки, но древнее мышление и греховность народа не позволяло это никак определить, но пророки об этом знали. И поэтому Христос открывает, что Бог является еще и Отцом.
Мы обратимся с вами к первосвященнейшей молитве, которая сегодня звучала на Божественной Литургии при чтении Евангелия. О чем Христос молит своего Отца? Не о всех, но о тех, «кого Ты Мне дал». И здесь очень серьезная формула, о которой молится Христос. Молится Христос только о тех, кто верует в Него. Это предупреждение нам: Христос молится только о тех, кто верует в Него!
Если же порассуждать на эту тему, то можно дойти до такого: а как же, если люди верят, но они не приходят в храм и даже те наши родные дети, внуки, которые живут с нами вместе, если и они не ходят в храм, в чем же здесь вопрос? А дело в том, что да, Христос молится о тех, кто верует в Него и здесь нужно говорить не просто о вере, как таковой, а о качестве веры. О чем первые святые отцы спорили между собой? Об истине? Нет. О качестве веры! Если мы знаем метод пути к истине, то, значит, мы никогда с вами не собьемся с пути, потому что у нас никогда нет в мыслях того, что у других, которые веруют, как они говорят, но не знают истины.
Что они начинают делать? Они начинают возводить свои методологии учения этой истины. А это тупиковый путь, эта та самая тупиковая ветвь, как было в теории дарвинизма.
Они говорят, что я верую, но при этом я не исповедуюсь, я не причащаюсь, я верю в разные приметы. Я говорю то, что мне передали бабушки по традиции, глубоко не верующие, или верующие, но находящиеся в заблуждении. То есть, духовного роста и развития никакого не происходит; мы так и остаемся в тупиковой вере и верим всем приметам. К истине мы не идем и никогда не познаем ее и не узнаем, если мы находимся в такой вере; она вера, но она другого свойства, она совершенно иная, то есть у них не существует того качества веры о которой требует от нас Христос и поэтому Господь и говорит о том, что « Я молюсь о тех, кто верует в меня, не как на душу кто как положит, а именно как Бог говорит. А для того, чтобы веровать, как Бог говорит, надо открыть Священное Писание, надо изучить его, надо сопрягать это учение с постановлением святых Соборов отцов нашей церкви, которым содействовал Дух Святой. А этого как раз и не происходит и поэтому Господь и молился о тех, кто верует в Него.
А кто в Него веровал тогда, когда Он был на земле? Апостолы! Первая малая церковь была из апостолов. И, поэтому Он и дальше молится, чтобы Он их сохранил, потому что это самое чистое культурное поле богословское на которое будут посеяны семена евангельской истины и это поле обработано уже Самим Богом. И тогда, чтобы дальше уже все эти культурные имена истины, чтобы это поле дальше расширялось, должна сохраниться эта первая часть, и, она сохранилась! Поэтому апостолы пошли и понесли действительную истину по всему миру!
А у нас как получается? Если спросить, например, преподавателя о том предмете, который он преподавал много лет, он все расскажет и даже по прошествии десятков лет он все равно будет помнить свой предмет, потому что эти знания находятся уже у него в сердце!
Вот точно также о чистой вере, если мы правильно усвоили богословские истины, то мы их проносим на протяжении всей жизни неизменяемы и к этим истинам ничего лишнего не присовокупляем языческого, что дает нам видеть эту истину и не сворачивать с этого пути!
А если мы не знаем этого ничего, хотя и приходим два раза в год в храм поставить свечки, а живем то мы своими языческими обрядами и думаем, что мы верующие, но это тупиковая ветвь….
Почему Господь и говорит о малых семенах; ведь в человеке, который принимает Семя Христово и если оно правильно поливается этими богословскими понятиями и идеями семя растет очень медленно, но дает настоящее дерево или растение, и, если есть землетрясения, это семя своими корнями глубоко проникает и имеет богословские понятия, эти землетрясения не страшны и дерево устоит.
А вот когда ты говоришь, что ты верующий, но с точки зрения понимания своего грешного разума, а не понимания этой истины, которая преподается в Церкви, то, конечно же, тогда происходят человеческие потрясения, жизненные потрясения – это может быть и потеря близких и родных, и болезни, и утеря имущества и, тогда человек начинает страшно сокрушаться, он доводит себя даже до самоубийства, потому что он не понимает; он знает, что с его точки зрения так не должно быть, а если вдуматься, то это будет совершенно по другому.
Поэтому мы с вами должны благодарить тех первых отцов церкви, которые отстояли эту истину и жизнь по этой истине открывает нам путь настоящей чистой веры. Аминь».